К истории южнорусских апокрифических сказаний
Иван Франко
Полная и систематическая история южнорусских апокрифических сказаний, их происхождение и их влияние на южнорусскую словесность, устную и книжную, невозможна до тех пор, пока не будет по возможности исчерпан и опубликован весь апокрифический материал, вращающийся в среде южнорусского населения как в форме писаных сказаний, так и в виде устных пересказов, и пока не будет в этом направлении разработана вся южнорусская литература, особенно древняя, до Котляревского, подвергавшаяся очень сильному влиянию апокрифической литературы византийско-болгарской и западноевропейской.
Почтенный труд Н. Ф. Сумцова «Очерки истории южнорусских апокрифических сказаний и песен» представляет первую попытку систематического изложения преимущественно одной части нашего сюжета – отражений книжной апокрифической литературы в устной словесности южнорусского народа. Что касается самих книжных текстов апокрифических сказаний, то автор в большинстве случаев ограничивается указанием их в известных сборниках Тихонравова, Порфирьева, Пыпина, в которых, как известно, помещены (особенно у Тихонравова) также памятники болгарские и сербские и в которых хотя и обозначено, из какой рукописи взята статья, но совсем нет детальных описаний этих рукописей и их происхождения, так что о составе известных книжных апокрифических сказаний южнорусских работа г. Сумцова не дает никакого определенного понятия.
Г. Сумцов указывает также на апокрифическую подробность у Вишенского, но во-первых, у этого самого писателя можно таких подробностей отыскать еще несколько, а во-вторых, их еще более в сочинениях Галятовского (который в своем «Ключе разумения» ссылается даже на какое-то неизвестное апокрифическое «Елизаветино откровение»), Транквиллиона Ставровецкого (его «Перло многоценное» представляет в этом отношении богатый и до сих [пор] не эксплоатированный клад) и других писателей XVII – XVIII столетий, кончая таким характерным и в культурном отношении очень важным явлением, как почаевский «Богогласник» (издания 1790, 1795, 1800, 1805, 1806, 1825), которого апокрифические подробности указаны, но далеко не исчерпаны г. Мировичем в его «Историческом и литературно-библиографическом исследовании о «Богогласнике» (Киев, 1874 г.).
Я не буду останавливаться на том, какое важное значение имеет издание возможно полного состава книжных апокрифических сказаний, вращающихся в Южной Руси. Только тогда возможно будет точно определить степень их влияния на прочую словесность, книжную и устную. Не имея под рукой текстов этих сказаний, исследователь всегда должен будет только приблизительно и гадательно определять, имеет ли он в данном случае дело с прямым заимствованием или с какой-нибудь передачей из вторых или третьих рук, или, наконец, с созданием свободной фантазии автора.
Также лишним кажется мне доказывать необходимость точного и подробного описания рукописей, из которых издатель заимствует данный апокрифический текст, с присовокуплением встречающихся на полях записок об имени переписчика, обладателя, местности, о времени писания, о подлиннике, с которого снят список, и т. п. Все это может нас ввести в круг литературных вкусов, религиозных верований, социальных и политических симпатий и антипатий той среды, в которой вращалось данное сказание, может указать нам следы известной струи, шедшей к нам из-за границы, может послужить к уловлению одной из тех тонких, но безмерно важных в культурном отношении нитей умственного и религиозного взаимодействия народов, которое составляет один из самых выдающихся, но вместе с тем один из самых трудных предметов исторической науки.
Желая по возможности содействовать разрешению намеченной мною задачи, я попытаюсь теперь составить список известных до сих пор в печати или в рукописях южнорусских апокрифических статей, оставляя в стороне их книжные отражения или устные, народные переработки.
Основанием к этому послужит мне перечень апокрифических книг и сказаний, обретающийся в рукописном сборнике свящ[енника] Яремецкого, составляющем теперь мою собственность и написанном в 1743 – 1752 годах частью в буковинском монастыре в Путне, частью в окрестных деревнях, где Яремецкий временно исправлял должность «душпастыря». Этот перечень я сравниваю с тем, который составил г. Тихонравов, перечисляя все известные на Руси апокрифические сочинения («Памятники отреченной русской литературы», т. 1, стр. 1 – 10), и привожу при каждом № указания на то, где напечатан или где есть в рукописи южнорусский текст данного сказания.
Мне кажется, что такой перечень, хотя бы он и был не полный, значительно облегчит труд дальнейших собирателей материала и тех ученых, которые, занимаясь его научной обработкой, принуждены разыскивать, и очень часто напрасно, материал, разбросанный по разным не легко доступным изданиям или содержащийся в рукописях, тоже рассеянных по лицу широкой русской земли.
В своем рукописном сборнике священник Яремецкий пересчитывает сперва «книги преподобных и богоносных отец наших пастырей, и учителей вселенских, иже суть сия книги». Далее упоминает вскользь «О книгах битейских, пророческих, Старого завета их же приняла святая Соборная церковь апостольская, их же подобает нам христианам чести. Их же всех есть 44. От них же парамеи чтутся». Книги эти не поименованы. Далее упомянуто «О книгах Нового завета», после чего следует статья: «Книги инные их же христианом православным (далее несколько слов, кажется румынских, выскобленных) суть же сии:
1. Составлении мирстии псальми еже есть сия: Грядите вси вернии. И другое Грядите. И кресту твоему водрузшуся на земли. У Тихонр[авова] № 27, где прибавлено начало еще одного псалма «ангельска вопием». Тексты этих псалмов, кажется, нигде не напечатаны. Тихонравов указывает на рукописный инд[екс] Новгородской библиотеки № 1444 и № 1264, Тр[оице]-Серг[иевской] лав[ры] № 704, значит – рукописи севернорусские, в которых о них упомянуто. Были ли они и в Южной Руси, или Яремецкий нашел упоминание об них в каком-нибудь более древнем индексе апокрифов, с которого снял себе копию, – решить не берусь.
2. Патриарси. У Тихонр[авова] № 11. Заветы патриархов. Наше заглавие – более обыкновенное и отвечает греческому подлиннику. Статья напечатана у Тихонравова («Памятники…», т. I, стр. 96 – 146) в двух редакциях по рукописям XIV – XV в. В «Памятниках старинной русской литературы», изд[анных] Гр. Кушелевым-Безбородко, т. III, есть только отрывок этого апокрифа (завет Рувимов и завет Симеонов, стр. 33 – 38) по рукописи XV в.
3. Адам. У Тихонр[авова] № 1. В его «Пам[ятниках] отреч[енной] р[усской] лит[ературы]», т. I, напечатаны три сказания об Адаме, из коих первое и второе представляют варианты одного сказания. Им отвечает в «Памятниках стар[инной] р[усской] лит[ературы]», т. III, стр. 4 – 7, «другой вариант» из шести сказаний, помещенных в том сборнике. У Порфирьева («Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки») помещено тоже шесть сказаний об Адаме и Еве. «Житие о Адаме и Еве», соответствующее помещенному у Тихонравова «Слову о Адаме, начало и до конца», есть в «Дрогобычском сборнике» в моем владении.
4. Енох. Какое собственно сочинение имел в виду автор этого каталога, неизвестно. У Тихонравова оно есть под № 6; напечатаны же два отрывка (т. I, стр. 19 – 24), из коих один озаглавлен «от книг Еноха праведного, преже потопа и ныне жив есть». Тот же отрывок напечатан и в «Памятниках стар[инной] рус[ской] лит[ературы]», т. III, стр. 15 – 16, по рукописи XVII в., кажется, южнорусской. Ныне известно, что в Южной Руси существовала еще в XVII веке большая апокрифическая «Книга Еноха», исчезнувшая в Азии и Европе и только в нашем столетии вновь открытая в коптском переводе, из которого и была переведена на латинский, после же на другие европейские языки, в том числе и на русский. Южнорусский текст этого замечательного апокрифа по полтавскому рукописному сборнику XVII в. издан А. Н. Поповым в «Чтениях императорского Общ[ества] ист[ории] и древностей…» и отдельно в «Библиографических материалах», II – VII, 81 – 139.
5. Сифова молитва. Вероятно, то же, что у Тихонравова № 13 «Молитва Иосифова». Текста этого апокрифа нет напечатанного в доступных мне сборниках. Я не нашел его и в известных мне рукописях.
6. Адамов завет. У Тихонр[авова] № 2. Текста этого апокрифа тоже, кажется, нет напечатанного, и был ли он в Южной Руси, неизвестно.
7. Моисеев завет. У Тихонр[авова] № 15. Кажется – не то, что напечатано у Тихонр[авова] под заглавием «Исход Моисеев» (т. I, стр. 233 – 253); другая редакция «Жития Моисея» напечатана в «Памятниках стар[инной] р[усской] лит[ературы]», т. III, стр. 39 – 48; там же присоединены еще небольшие отрывки о переходе через Чермное море и о смерти Моисея. Небольшая статья «О Моисеи како переведе жиды» есть и в рукописи Яремецкого.
8. Псалмы Соломоновы. У Тихонр[авова] № 18. Ни южнорусский, ни вообще церковнославянский переводы этих псалмов, кажется, не сохранились, так как их нет в известных мне сборниках.
9. Плиино обавление. У Тихонр[авова] № 20. Текста нет в известных мне сборниках.
10. Исаино видение. У Тихонр[авова] № 23. Сербский извод этого апокрифа напечатан у Порфирьева, op. cit., стр. 73 – 81, русский у Попова «Библиографические материалы», т. I, стр. 13 – 20.
11. Ияковля повесть. У Тихонр[авова] № 28. Статьи под этим заглавием нет в известных мне сборниках апокрифов.
12. Петрово обавление. У Тихонр[авова] № 33. Текста нет в печатных сборниках.
13. Обходы апостолскии. Тихонр[авов], № 38. Текст по рукописи XVII в. напечатан у Тихонр[авова] – «Памятники…», II, стр. 5 – 10.
14. Варнавино послание. Тихонр[авов], № 32. Нет в известных мне сборниках, ни печатных, ни рукописных.
15. Павла апостола дѣяние ложное. Тихонр[авов], № 35. Нет в сборниках.
16. Павлово обавление. Тихонр[авов], № 34. Текст в двух редакциях напечатан в «Памятниках стар[инной] русской] лит[ературы]», т. III, стр. 129 – 133.
17. Евангелие от Варнавы. Тихонр[авов], № 29. Текста нет в сборниках.
18. Евангелие от Фомы. Тихонр[авов], № 30. Текста нет.
19. Паралипомена, что (?) слали в Вавилан ко Иеремею. Тихонр[авов], № 24. Текст напечатан у Тихонр[авова] – «Памятники…», I, 273 – 297, в двух редакциях. Сочинение совсем различное от напечатанного в «Памятниках старинной р[усской] лит[ературы]», III, стр. 72 – 73, слова о пророке Иеремии. «Плач Иеремии пророка», составленный по известной библейской книге без апокрифических подробностей, есть в сборнике Яремецкого.
«Суть же, – пишется далее в статье Яремецкого, – и ина многа сложенна, еже есть сия».
20. Вопросы Иоанна Богослова, еже рече: «Слиши, праведный Иоане». Тихонр[авов], № 59. У Тихонр[авова] – «Памятники…», т. II, 174 – 193, напечатаны два варианта этого апокрифа по рукописям Московской синодальной библиотеки XV и XVIII в. В одном рукописном сборнике, полученном мною от крестьянина Гулейчука из с. Испаса на Буковине и составленном ок[оло] 1720 года, есть полный список этого апокрифа, озаглавленный «Слово святого Иоанна Богослова о вознесении господа нашего Иисуса Христа», сходный с второй редакцией, напечатанной у Тихонравова. Позволю себе здесь по этому списку пополнить недостающие в списке Тихонравова и обозначенные точками слова (т. II, стр. 190) в самом характерном месте апокрифа:
«И паки рѣх [Знаки препинания ставлю согласно современном требованиям]: господи, всѣ (ли) христиане во єдину муку пойдут – патриархи, царие и князи, убогие и богатые? И слышах глас глаголющий: слыши, праведний Иоанне, пророк Давид рече: терпение убогих не погибнет до конца. А патриархи грѣшний и єпископи, царие и князи погнанни будут во тму кромѣшнюю як скот и вси восплачутся яко младенци: и разделятся грѣшний ови во огненную рѣку, ови у черв неусыпающии, ови во муку розну, и тако раздѣлятся грѣшний».
21. Того же вопросы ко Аврааму о праведных душах. Тихонр[авов], № 60. Текст напечатан у Тихонравова, II, 194 – 196, «Памятники стар[инной] рус[ской] литературы]», III, 113 – 116.
22. Варфоломеевы вопросы ко богородицы, како Христа родила. Тихонр[авов], № 46; текст Тихонр[авова], II, 18 – 22.
23. Епистолия о неделях. Тихонр[авов], № 64. Текст Тихонр[авова], 11,311 – 322; «Памятники стар[инной] русской] лит[ературы]», III, 150 – 153 (три варианта); «Дрогобычский сборник» (фрагмент); сборник Яремецкого «Слово о св. недели, сие есть Епистолия, приказание господне слова положение». Это один из самых распространенных в Южной Руси апокрифов; списки его можно найти почти в каждом селе. В новейшее время коломыйский типографщик М. Билоус выпустил несколько лубочных зданий этого апокрифа п[од] заглавием «Лист небесный» и продавал его втридорога преимущественно неграмотным крестьянам, которые носят его на груди как амулет.
24. И о древе крестном. У Тихон[равова] № 4 и 5. Текст у Тихонр[авова] два варианта, т. I, стр. 305 – 308; Порфирьев три варианта; «Пам[ятники] русс[кой] литературы]», т. III, стр. 81 – 85 три варианта; в рукописном] сборнике Яремецкого имеются следующие варианты: а) «Слово святого Григория Богослова о кресте честном, о Адаме и за два разбойники и прочая»; б) «Указ о другом древе крестном, на нем же распяся праведный разбойник»; в) «Указ о третьем древе крестном, на нем же распятся неверный разбойник»; г) «Указ, како собравшимся честным древам в Иерусалим»; д) «Слово о честном кресте господа нашего Иисуса Христа»; фрагменты сказания о крестном древе есть и в «Дрогобычском сборнике».
25. Хождение Петрово по вознесении господнем. В индексе Тихонравова нет апокрифической статьи под таким названием, так как имеющееся под № 33 «Петрово обавление», по-видимому, совсем отдельная статья. Быть может, это были апокрифические деяния св. Петра, содержание которых вошло в известные жизнеописания св. Петра, печатающиеся в «Четьих-Минеях» и прологах и получившие некоторым образом каноническое значение.
26. Что отрочатем Христа продавали и что рыбы по суху ходили. И этого сказания, которое составляло, вероятно, эпизод какого-нибудь утерянного евангелия детства Христова, нет в индексе Тихонравова.
27. Детство Христово. У Тихонр[авова] № 37. Текста этого апокрифа нет в печатных сборниках, вот почему я и прилагаю при конце этой статьи имеющееся у меня в рукописном сборнике Испасском «Слово человеческое о младенстве Иисуса Христове царском» с присовокуплением вариантов по списку Яремецкого статьи из «Слово о господе нашем Иисусе Христе, како игрался с детьми жидовскими сотворив 12 птиц».
28. Богородицино хождение по мукам. У Тихонр[авова] № 47. Текст в двух вариантах у Тихонр[авова], 11,23 – 39; «Пам[ятники] стар[инной] русс[кой] лит[ературы]», III, 118 – 124; замечательный фрагмент (без начала) на 20 страницах в рукописном сборнике Яремецкого.
29. Лоб Адамов, что дванадесять служеб в нем и седм царей под ним сидело. У Тихонр[авова] № 3. Текст этого сказания неизвестен; то, что напечатано в «Памятниках стар[инной] р[усской] лит[ературы]», III, 14, есть только отрывок из статьи совсем другого содержания. Прилагаю здесь краткое «Слово о главе Адамове, како в корены лежала», имеющееся в сборнике Яремецкого.
30. Имена ангелом. Тихонр[авов], № 66. Текст в двух редакциях у Тихонр[авова], II, 345 – 346.
31. Прение диаволе со Христом. Тихонр[авов], № 58. Текст в двух редакциях у Тихонр[авова], II, 282 – 288; в рукописном сборнике Яремецкого имеется интересное «Слово о победе диавола, како беседоваху Иисус Христос с диаволом на горе».
32. О службе тайн Христовых, что поздят обеднею и врата небесная затворяются и ангелы попа кленут. У Тихонр[авова] № 69. Текста нет в сборниках.
33. О пустелнице Макарии мнисе римстем, что три чернци нашли его за двадесять поприщ от рая. У Тихонравова № 49. Текст в двух редакциях у Тихонр[авова], II, 59 – 77; «Памятники стар[инной] р[усской] лит[ературы]», III, 135 – 142 (две редакции).
34. О Китоврасе. У Тихонр[авова] № 26. Текст Тихонр[авова], I, 254 – 258; «Памятники стар[инной] р[усской] лит[ературы]», III, 51.
35. И о Соломоновых ложных судех. У Тихонр[авова] № 25. Текст Тихонр[авова], I, 259 – 272; «Памятники стар[инной] р[усской] лит[ературы]», III, 55 – 57.
36. О двунадесятых Ияковлиих, глаголемая лествица. У Тихонр[авова] – это, по-видимому, одно заглавие разбито на № 9 и 10. Текст под заглавием] «Лествица» у Тихонр[авова], I, 91 – 95; «Памятники стар[инной] русской лит[ературы]», III, 27 – 32; Порфирьев, «Лествица Иакова», 138 – 139.
37. Давидовы песни. У Тихонр[авова] № 19. У Порфирьева, стр. 237, есть статейка под загл[авием] «Псалмы Давидовы». Может быть, автор индекса имел в виду апокрифическое сказание о том, как Давид написал свой «Псалтырь». Сказание это опубликовано мною в журнале «Зоря», 1886 г. по Дрогобычскому списку; оно имеется и в сборнике Яремецкого под заглавием] «Слово о цару Давиду, како списал Псалтырь всех псалмов (sic!) 365».
38. Софоние обавление. У Тихонр[авова] № 21. Текста нет в печатных сборниках.
39. О древе крестнем, что Христа в попы ставили. У Тихонр[авова] № 40. Текст сказания «О иерействе Иисуса Христа» в двух редакциях у Тихонр[авова], II, 164 – 172.
40. И как Христос плугом орал, то Иеремей поп болгарский солгал. У Тихонр[авова] № 41. Текст этого апокрифа неизвестен.
«Суть же, – говорится далее в рукоп[иси] Яремецкого, – и о мученницех лжею складено, а не тако, яко же в минеях и в пролозех писано».
41. Георгиево мучение, еже рече от Дадиана царя умучен. Тихонр[авов], № 52. Текст этого апокрифического мучения: Тихонравов, II, 100 – 111.
42. Никитино мучение, налицающе его царева сына. У Тихонр[авова] № 53. Текст там же, II, 112 – 120; «Памятники стар[инной] р[усской] лит[ературы]», III, 146 – 149.
43. Евстратиево мучение. Нет в индексе Тихонравова.
44. Ипатиево мучение, что седмию умирал и седмию ожил. У Тихонр[авова] № 54, текст там же, II, 121 – 145.
45. Климента Анкирского мучение. У Тихонр[авова] № 54. Текста нет.
«И инех многих лжею складено. Соутже и ина между божественными писании ложная учения написана от иных на пакость невежам, в них же».
46. Молитвы о трясавицах (Тихонр[авов], № 73; тексты там же, III, 351 – 352).
47. И о нежитых (Тихонр[авов], № 74).
48. И о недузех (Тихонр[авов], № 75).
«Им же еретици исказили церковные предания и апостольская правила, пишуще ложная словеса».
Хотя Яремецкий или тот источник, из которого он почерпнул свой список апокрифов, по-видимому, и не имел намерения составить полную библиографию известных ему так или иначе сказаний того рода, то все-таки мы находим здесь некоторые новости, не встречающиеся в богатом, сводном списке Тихонравова. Что этим каталогом не исчерпывался состав апокрифических сказаний, бывших в обращении среди южнорусских грамотных людей и известных даже самому Яремецкому, в этом мы убеждаемся из содержания его сборника, в котором, кроме приведенных выше, мы встречаем еще следующие апокрифические сказания.
49. О Симеоне богоприемци слово.
50. Сказание о Иосифе обручнику пресвятая девы.
51. Родословие пресвятой богородицы от котора колена.
52. Яко повеле бог Моисею сотворити змию медяну.
53. О разбиении змии медяной, егда разбив Иезекия.
54. О царех перских, како приидоша со дары.
55. О еллинских мудрецех, иже от части пророчествоваху о превышнем божестве и о рождестве Христове от пречистия богородицы.
56. Пророчество о Христе и о пречистой богородице в кумирници еллинского кумира Аполлона.
57. Слово о Сивидле пророчице и о Давиде цару.
58. Слово о Мелхиседеце цари Салимском св. Афанасия Александрийского (текст напечатан в «Памятниках старинной] русс[кой] лит[ературы]», т. III, 22 – 23).
59. Слово о 12 пятницах и о граде Шпале року божия 1600 же есть на ползу Христианом (срав[ни] Тихонр[авов], индекс № 68, текст в четырех редакциях, там же, II, 323 – 338).
60. Слово о сотворении ангел и архангел и о прочих бесплотных силах (сравни Порфирьев, Апокрифические сказания…, 83 – 88).
61. Слово дуже дивно и душеполезно о Флавиане разбойнике, иже разбои творяще в странах египетских.
62. Слово о двох разбойниках о Гесте и Дизме, какося зачали и како зросли и како распято их на обе страны господа нашего Иисуса Христа, – которое я воспроизвожу здесь, как предполагаемый эпизод какого-то утерянного апокрифического евангелия о детстве Христовом.
63. Сказание учителя церковного Иеронима святого о Июде, предателе господа нашего Иисуса Христа – текст напечатан в приложении к статье М. Драгоманова «Славянские приправки на Едиповата история» («Сборник за нар[одни] умотворение», т. V).
64. Слово о скончании века сего, о войнах измаилских и царю Михаилу и о антихристе и о страшном суде.
65. Громник Моисея Громовидца, опубликованный мною в «Киевской старине».
66. Рождественник сложен и приведением ангеловым избран.
В рукописном сборнике, полученном мною из Испаса, имеются, кроме приведенных уже, следующие апокрифические сказания:
67. Житие святого преподобного Иосифа Прекрасного (отрывок без начала).
68. Сказание о царю Соломоне, како закопа беси о единой дельве тмами тем, тысящами тысящ, сказание, кажется, до сих пор неизвестное в печати, почему я также воспроизвожу его в приложении к этой заметке.
Примітки
Вперше надруковано у журн. «Киевская старина», 1894, т. 47, кн. 12, с. 425 – 444, за підписом Мирон. До розвідки додано тексти трьох апокрифів: 1) «Слово о главі Адамовѣ, како в корени лежала», 2) «Сказание о царю Соломонѣ, како закопа бѣси во единой дельвѣ тмами тем, тисящами тисящ», 3) «Детство Христово».
Подається за першодруком без текстів апокрифів.
Почтенный труд Н. Ф. Сумцова «Очерки истории южнорусских апокрифических сказаний и песен»… – Праця М. Ф. Сумцова надрукована в журналі «Киевская старина» (1887, № 6-7, с. 215 – 268; № 9, с. 1 – 54; № 11, с. 401 – 455).
…в известных сборниках Тихонравова, Порфирьева, Пыпина… – Маються на увазі праці М. С. Тихонравова «Памятники отреченной русской литературы» (т. I – II, Спб. – М., 1863), І. Я. Порфир’єва «Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях» (1872), «Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки» (1877), О. М. Пипіна «Ложные и отреченные книги русской старины» в «Памятниках старинной русской литературы», вып. 2, М., 1863.
Транквіліон Кирило (справжнє прізвище – Ставровецький; помер у 1646 р.) – український письменник, церковно-освітній діяч, автор збірки морально-релігійних повчань та віршів «Перло многоцінноє» (1646).
…в рукописном сборнике священника Яремецкого… – Йдеться про збірку священика Іллі Яремецького-Білахевича, що зберігається в архіві І. Франка (ф. 3, № 4760). Як було встановлено пізніше, ця збірка писалась протягом 1747 – 1755 рр. Один з останніх записаних в ній творів «Чудо св. Николая о половчинѣ в градѣ Кієвѣ» (1755).
Кушелев-Безбородко Григорій Олександрович (1832 – 1870) – російський письменник і видавець. На його кошти видано «Памятники старинной русской литературы» (вип. 1 – 4, Спб., 1860 – 1862).
«Дрогобычский сборник» – повідомлення про цю збірку було надруковане І. Франком у журналі «Зоря» (1886, № 9, с. 155 – 156). Рукопис збірки зберігається в архіві І. Франка (ф. 3, № 4719).
Южнорусский текст этого замечательного апокрифа по полтавскому рукописному сборнику XVII в. издан А. Н. Поповым… – «Апокрифічна книга о тайнах Енохових сина Аредова», написана в Полтаві у 1679 р. ієромонахом Геннадієм, опублікована А. М. Поповим у 1880 р.
Іспасський рукописний збірник – збірник зберігається в архіві І. Франка (ф. 3, № 4720).
«Сборник за нар[одни] умотворение» – точна назва болгарського періодичного видання другої половини XIX ст. – «Сборник за народни умотворения, наука и книжнина».
«Громник» Моисея Громовидца, опубликованный мною в «Киевской старине». – Йдеться про «Южнорусский громник», опублікований І. Франком в «Киевской старине» (1892, т. 36, кн. 3, с. 482 – 484).
Подається за виданням: Франко І.Я. Зібрання творів у 50-и томах. – К.: Наукова думка, 1981 р., т. 29, с. 337 – 347.