Летопись Подгорецкого монастыря
Иван Франко
В числе других рукописей, находившихся на выставке Ставропигийского института во Львове, была книга in folio в 150 страниц под заглавием «Синопсис, или краткое собраніе исторій и созиданія святыя обители общежителныя Подгорецкыя, древле именуемыя Плѣсницкыя, купно же і въспоминаніе о сооруженіи святыя церкви Преображенія Господня в той же святой обители, списася року Божія 1699». На старинном кожаном переплете этой книги имеется тоже наклеенное польское заглавие:
«Księga Historij klasztoru Podhoreckiego, zakonu Basylianskiego, po rusku pisana, gdzie tak[że] inwentarz rzeczy cerkiewnych i klasztornych. Roku pańskiego 1699 sporządzona».
Собственно летопись занимает в той книге только 60 страниц. Кроме того, на страницах 89 – 97 находится как будто добавка – несколько документов, выписанных из львовских актов гродских и заключающих в себе дарственные записи в пользу монастыря. Прочее место занимают инвентари, или «реестры» книг и церковной утвари монастыря. Инвентарей в нашей книге имеется три, а именно: первый по времени, а последний по месту от 1699 года, второй по времени и первый по месту от 1714, и третий по времени, средний по месту от 1730 года. Летопись, которой два последние листа (еще до нумерации) вырваны, доведена до 1715 года. Более новым письмом конца XVIII ст. добавлены еще две записи 1726 и 1729 годов.
«Синопсис» составляет если не очень важный, то все-таки интересный источник для истории Прикарпатской Руси, преимущественно с 1662 – 1699 годов. Некоторые подробности из него были уже обнародованы крилошанином А. С. Петрушевичем в 1874 г. в его «Сводной галицко-русской летописи с 1600 – 1700 годов». Но так как А. С. Петрушевич начал выписки из «Синопсиса» 1662 годом и почему-то пропустил интересные во многих отношениях предания об основании церкви Плесницкой и об иноке Зосиме, то мне кажется не лишним систематически исчерпать весь исторический материал, заключающийся в «Синопсисе».
Правда, значительную долю в этой летописи занимают копии документов: дарственных записей, королевских привилегий и епископских грамот, имеющих разве только местное значение и поэтому пропущенных нами; кроме того, автор летописи заносил в нее многие факты, тоже не имеющие более широкого исторического значения, как напр., известия о новых постройках, земельных спорах и т. п., хозяйственных делах монастыря, что мы также пропускаем. Очень жаль, что со смертью игумена Парфения Ломиковского летопись Подгорецкого монастыря совершенно прекращается.
Упомянув об апокалипсических деревах, которые уцелели среди общего опустошения, автор летописи продолжает:
«Щасливіе древа в ласцѣ божой зосталіе. Не мнѣй щаслившіе древа и сей церкви святой, иж гди сурове з загнѣваннаго декрету небесного страшные неприятелѣ креста святого мечем христіанскіе краи пустошили, огнем околичніе мѣста і церкви божій руйновали, сію же церков от посполитого декрету и пожару, яко от общеземнаго потопа ковчег Ноев сохранити изволил господь. Панства, провѣнцій, мѣста и села околичніе зостали зруйнованніе, а тая церков святая, яко саламандра во огни, яко тріе отроки во пещи вавилонской живи, яко Сигор в Пентаполи, и яко Лот от пламеннотекущей уволненний Содоми, превишше же смрадних вод, гоненія, преслѣдованія и войни непріятельской безпечне пребывала.
Що дивнѣйша: все мѣстце града Плѣсницкаго, которое негдись на том мѣстцу стояло, и до сего дня зовется Плѣсницко, яко окопы и вали значніе до сих час дают вѣдомость, тій так зруйнованые, иж дубы високіе, дерева дубравніе на том же мѣстцу повирастали, а сия церков святая невредно соблюдаема ест… А збудована ест от княжни Елены, которая княжна знать была вѣри православно-христіанской, и прежде бо сих времен на главах российского народу княжие сняли митры.
Даст того певный и виразний документ над царскими врати внутр олтаря в тіе слова напис: «1180 року: Гони Батый Елену Княжну, аже и церковь сію в то время тая же сооруди княжна, граду Плѣсницку тогда бывши разоренну» явѣ ест, ибо тую церков невредимо вышній господь сохранил доселі и прославил, же ю от посполитого гнѣву своего и запаленя уволнил…
Хто бы теж при церкви сей святой от того часу през килкасот лѣт зоставал, ниже писанія, ни извѣствованія обрѣтаем. Повѣсти о сем и свѣдетельства старих и старожитных людей сицевыя изобрѣтаем. От року 1583 старец нѣкто именем Зосима, родом тутешных стран, из града, Бѣлый Камень названнаго, благочестивих родителей син млад еще сый дойде з нѣким монахом до святыя горы Афонскія, господу тако хотящу, и там образ иноческій воспріем наставлен богом и извѣщен быв духовным своим отцем, взем благословеніе от ігумена своего, обители святого Афанасія, возвратися во своя страны, и возлюби мѣсто при сей церкви.
Бѣ же монах прост, во страсѣ божіи колико можаше богу служа, день и нощ моляся ему со слезами, жилище же его бѣ во земли ископанно во пещерѣ при криници, зависти бо ради в то время мирских священников села Подгорец возбраненно бѣ ему при церкви самой жити, понеже доброти мир во злѣ лежай не токмо ненавидит, но и гнушается и…
Поживе же сей блаженный монах лѣт пятнадесят, и сподобися от Христа бога увѣдати свое от земных ко небесным отшествіе. Тогда прихождаху к нему мнози от правовѣрных пользы ради, их же много поучив, единощи и сіє рече: яко прежих здѣ не малое время, со многими страстьми боряся, и дарова ми бог еще на мѣстѣ сем тридесят лѣт жити, еже и собысться.
И тако пребыв на том едином мѣстѣ всѣх лѣт четиредесят и пят неотходимо, провѣдѣ паки свое отшествіе к богу, его же возлюби, и призва духовных и знаемых людей со приставником села Подгорец и вручи ему все елико имяше, воспоминая ему и глаголя: возми ти сіє, аще бо угодно будет богу, подасть мѣсту сему вѣрных своих, иже прославляти будут имя его святое. Преставися року божія 1625, мѣсяца септеврія в 23 день, и погребен ест честно при церкви Преображенія Господня.
Року божія 1659 прійде на мѣсто сіє законник именем Созонт Ломѣковский, саном діякон, з святой обытели скитской, посѣщая сродники своя, иже воистинну божіим изволеніем прийде в сію страну… и хотя запустѣлое мѣсто в древнее привести благочиніе и украшеніе, начат жити со другим монахом, начавше убо прилежно сіє мѣсто святое строити и о нем труждатися, древа неплодящая и всякую гущавину некрасящую изсѣкати, ревнующе святым преподобным отцем Антонію и Феодосію печерским, иже огнем з неба введенным окрест хвростіе попалиша, богу, братіи и себѣ пребываніе уготовляху.
По малѣ же времени богом подвижен пребывает к сему законнику Созонту на сіє мѣстце честное и святое честный старец Ілія Гостиславскій з тогож монастира святой обытели скитской законник священно ієромонах, року божія 1661, мѣсяца августа дня 4. И разгорѣся душею, возлюбы сіє мѣсце святое, изволи жити на нем любезно со братом Созонтом… Удаются до своего монастиря святія обители скитскія, до отцев и братіи всѣх обще… С благословеніем их начаша общую обытель при той церкви святой старожитной фундовати…
По сем удаются до преосвященнаго епископа луцкаго, в тое время Гедеона Святополка князя Четвертенского, благословенія святительского яко смиреннии иноци смиренно моляще, аби на том мѣсцѣ святом жити и обитель святую… разширяти и приоздобляти… возмогли. До чого… епископ благоизволив и благословив блаженного старця Ілію в ігумена, брата же Созонта на степень священства постави року божія 1662. Блаженный же отец Илія… за моцныи фундамента виправленний от ясневельможного его милости пана Станѣслава Конецпольского дѣдичного добр тих пана консенс альбо право на ригаловом паперу польским діалектом при звислой печати рукою власною подписанный положи, и сим правом грунта, на них же обитель сыя святая стоит, яко фѣляром утверди.
(Следует документ Станислава Конецпольского, напечатанный у А. С. Петрушевича «Сводная летопись», ст. 136, и пастырское благословение епископа луцкого Гедеона Четвертинского 1663 года. Следующий затем рассказ о деяниях первого игумена Ильи пропускаем).
Игумен Ілья к богу отиде мѣсяца декамврія 15, року 1666… Вторий игумен Іов нѣколико лѣт труждался со братією во строєніи святия обители прилежно якоможаше… В тие времена наступившой войнѣ Дорошенковой (Дорошеншчина), з козаками и з ордою, преставися о господѣ помянутой старец Іов игумен…
(Следует перечень четырех игуменов, из которых каждый только короткое, но с точностью неопределенное время управлял монастырем).
По сем избраша братія честнаго отца Афанасія Березу. Того времени прийдоша дніє, в ня же видѣхом злая. Нечистивий бо цар турецкий з великими войсками своими и татарскими, с ним же и Дорошенко з войсками козацкими пришедши в землю нашу росийскую (1672), многих христіан во плѣн взяша, церкви божій розориша, Подоля опустошивши и Камянец-Подольскій опановавше, веліе смятеніе сотвориша. Братія же святія обителя сея, овій в замку Подгорецком, иніи во обители и во вертепах кріющася, божіим смотреніем всі цѣло сохранени быша. Злочестивіи же в монастири килка келій огнем сожегше и прочая вещи…
Не по мнози времени вторицею война турецкая под Журавном наступила. Того ж року и часу (1676), мѣсяца септеврія дня 6 святую обитель Скитскую турки разорили и огнем сожегли, в то время ігуменствующу во святой обители Скитской честному отцу Дорофею, и паки велие в земли сей бысть смятеніе. Тогожде времени в сей святой обители ігуменом бысть выше реченний отец Афанасій Береза, иже страха ради остави сію святую обитель, братія же неимущая пастиря всі розийдошася и не оста ни един во обители.
Року божія 1683, найяснѣшій король его милость Іоан Третий з войсками ходил под Вѣдень, турков побѣдил, бывшу в той побѣдѣ з королем преосвященному епископу львовскому Іосифу Шумлянскому.
Року 1684, остави паству свою, то есть епископію луцкую, преосвященний епископ Гедеон Святополк Четвертенскій и отиха на кіевскую метрополію, а епископію король его милость в блюстительство предреченому епископу львовскому вручи.
В лѣто 1686 поставлен бысть епископом луцким Афанасій Шумлянский единоестественный брат епископа Львовского, в мѣстѣ Жидачевѣ, дня осмого мѣсяца мая от преосвященного Дософея митрополита сочавскаго и епископа Іосифа Шумлянскаго и Інокентія Винницкаго, епископа премишльскаго, в то время ещо во благочестіи будучаго, при существующу той хиротоміи преподобнѣйшому отцу Варлааму Шептицкому, архимандритѣ уневскому и отцу Николаю, архимандритѣ сочавскому.
Тогож року 1687, дня 24 мѣсяца септеврія, найяснѣйший монарха Іоан Третий, король польский, повернувши з войни з под Жванца, пребывал в Олеску и в Подгорцах в маетностях своих. Там пребываючи, слиша от людей о давности церкве виш помененния, и приихал сам особою своею королевскою до сей святой обителѣ со трома синами своими найяснѣйшими кролевичами польскими Іаковом, Александром и Константином, и з многими вельможами, сенаторами и панами, где обачивши мѣсце церкве и писмо овое в церкви над царскими врати внутр олтаря на стѣнѣ виритое «1180 року гони Батый Елену княжну», сіи слова з личбою прочетше и удивишеся, похвалиша вси бога и пречистую дѣву богородицу, яко увидѣли своими очима от так давного времени церков святую, ни ветхостю вѣка, ниже различними войнами нарушенную.
В то время ігумен (Парфеній Ломѣковскій) з братією презентовали его королевской милости консенс албо право виш менованное от ясневельможного е. м. пана Станѣслава Конецпольского сему монастирови данное, и просили о потверженіе албо конфѣрмацію оного, на що его королевская милость, яко пан побожный и милостивый позволил, и не толко тое право по всем потвердил, але и болше своим писмом албо правом тому монастиреви надал.
(Следует копия грамоты короля Иоанна Собесского, данная в Золочеве 15 октября 1687).
Року от сотворения свѣта 6126, а от рождества Христового 1688, мѣсяца февруарія дня 25 в четверток сирний пришедше безбожній агаряне в повѣт бродский и іние грады, церкви божій и села огнем сожегоша и людей безчисленное множество во плѣн взяша. Того ж часу и сію святую обитель немало их близ окружиша. Но божіим и пресвятая его богоматере заступлением ниедин приближитися ко святой обители возможе, обяти бо быша веліим страхом, и скоро бѣжаша, нѣкому же их гонящу. Благодатію же божіею яко из братій, тако и з послушников и вещей монастирских ничтоже вреждено бысть, но вся цѣло сохраненна быша.
Року 1689 помененнаго Парфенія ігумена святия обители сея боголюбивий епископ львовский архидіакона своего виправил в великій царствующій град Москву до пресвѣтлѣйших и великодержавнѣйших благочестивих царей, в тож время благополучно царствующих Іоанна и Петра Алексѣевичов и пресвѣтлой царевни соцарствующей им Софѣи Алексѣевни, таможде и до святѣйшого Кир Іоакима московскаго и всея Росіи и всѣх сѣверних стран патріархи, з своим архиепископским писаніем…
Отиде во путь, взяв же со собою брата ієромонаха Феодосія и иніе послушники, дня 30 мая 1689 в четверок. Молитвами пресвятой богородици и святих угодников божіих достиже царствующего великаго града Москвы, и вся исправив, возвратися во свояси. Возвратившуже ся ему с пути в обитель сію дня 21 декамврія даде некія вещи и в украшенію церкви божой и обители святой, такожде и братіям нуждная.
Сія вся списати и в краткую собрати Синопсис понудихом ся не коего либо ради тщеславія или над инія святия обители превозношения, но видяще, яко всѣ умираем и аки вода разливаемся по речению разумной Текунтянини, всякое же писание умирати не обиче. Аз же многогрѣшний ієрей Василий презвитер церкви Успения Пресвятия Владичица нашея Богородици, написав сіє исправленное от инних начертаніе, бывши в той же катедрѣ святого великомученика Георгія львовской, у преосвященного епископа Іосифа Шумлянского о благословение мого пресвиторства побѣжден великим ку моему смиренію пречестнаго отца Парфенія сіє св. обители ігумена благодѣтельством подвигохся аще и прудкоручним писаніем сіє исписати.
Тогож року 1708, мѣсяца іюля дня 16 преставися боголюбивий наш пастыр Іосиф Шумлянский в катедрѣ львовской, в тоже катедрѣ в гробѣ от него же собѣ за живота еще вымурованом погребен бысть дня 7 мѣсяца септеврія 1708, на которого погребѣ були єпископи: Георгій Вѣннѣцкий, єпископ перемиский, Дионісий Жабокрицкий, єпископ луцкий, Варлаам Шептицкий, архимандрита уневский, которий послѣжде єпископом львовским обраний, и превелебний ігумени, пречестнии намесники диецезии львовскои, галицкои и Каменца Подольскаго.
Року 1729, дня 20 іюлія умер в Лвовѣ ігумен и ктитор наш о. Парфеній Ломѣковский; перед смертію записал нам 40.000 зол. п. яко капитал на процент и 5000 на далшую фабріку, также вси свои рухомости.
Примітки
Вперше надруковано в журн. «Киевская старина», T. 30, 1890, кн. 7, с. 121 – 128, за підписом Мирон.
Подається за першодруком.
…на выставке Ставропигийского института… – Археологічно-бібліографічна виставка Ставропігійського інституту у Львові відкрита 10 жовтня 1888, закрита 12 січня 1889 року. Рукописи XVI – XVIII ст. були виставлені у першому залі. Див.: Каталог археологическо-библиографической выставки Ставропигийского института во Львове. Составил И. Шараневич. Львов. 1888.
Петрушевич Антоній Степанович (1821 – 1913) – український історик, філолог та етнограф, москвофіл. Досліджував літописні джерела та історію церкви Галичини. «Сводная галицко-русская летопись» – основна робота історика.
…предания об основании церкви Плесницкой… – (тепер хутір, що належить до села Підгірців Бродівського району Львівської області) розташоване на місці давнього слов’янського городища, про яке згадується у давніх пам’ятках другої пол. XII і першої пол. XIII ст. Вважають, що й у «Слові полку Ігоревім» ідеться про це поселення, коли Святослав розповідає про свій сон.
Білий Камінь – , нині Золочівського району Львівської обл., недалеко від Підгірців.
Конецпольський Станіслав (1591 – 1646) – польський магнат, коронний гетьман. Очолював польсько-шляхетське військо на Україні, жорстоко розправлявся з народно-визвольним рухом.
Року 1729 – у «Киевской старине» та у виданні 1980 р. тут стоїть «Року 1629». Це явна друкарська помилка, оскілький цей ігумен діяв у 1687 та пізніших роках. Сам І Франко в передмові зазначав, що записом 1729 року закінчується літопис.
Подається за виданням: Франко І.Я. Зібрання творів у 50-и томах. – К.: Наукова думка, 1980 р., т. 28, с. 323 – 329.